建筑是民族和文明的个性体现。每个国家、地区的建筑都有不一样的风格和特点。伊斯兰建筑由于地区和年代的不同而形式各异，但它们仍存在很多共性，而这些都蕴涵着深刻的伊斯兰教文化。现在我们就来看看伊斯兰教建筑都有哪些特色吧。
一、组成结构
1、伊万（Ivan）
伊万是指圆顶的大厅或场所，三面墙，另外一面完全开放。
伊万是波斯萨珊王朝建筑的一个标志，后来才被引入到伊斯兰建筑中。在塞尔柱帝国时期，这种引入达到顶峰同时伊万也成了伊斯兰建筑中的一个基本元素。典型的伊万对着中间的庭院，并被广泛用于公共建筑和住宅。
伊万清真寺以圆顶的房间和伊万而闻名，在伊万清真寺，有一个或多个伊万对着作为礼拜厅的庭院。这种风格是从伊斯兰教前的蒙昧时期波斯建筑中所借用来的，并在伊朗几乎只用于清真寺。一些伊万建筑被用到琐罗亚斯德教的火神庙中，而庭院往往用来存放圣火。伊朗清真寺已经不再修建伊万。
2、庭院（Sahn）
在阿拉伯世界，几乎每个清真寺和每栋传统住宅都会有一个叫做en：sahn的庭院。庭院的四周环绕着房间或是拱廊。庭院的中央经常都会有个天井，称为en：howz。
清真寺里的sahn是用来进行洗礼的地方，而传统住宅和私人庭院的sahn则是为了美观及夏季降温。
3、花园
古兰经用花园来比作天堂。同时伊斯兰文化对花园设计也起了很重要的影响。
4、阿拉伯式花纹
为一个常常可以在清真寺及穆斯林房屋墙壁的装饰上看到的伊斯兰艺术的元素，阿拉伯式花纹通过对几何图案的重复形成了精美的图案。这些图案往往是植物和各种图形，有时候也有动物（特别是鸟类）。他们根据伊斯兰的世界观来决定用什么图案以及怎么用。对穆斯林而言，这些图案放在一起组成了无限的风格并超越了肉眼见到的物质世界。他们将无限进行了符号化，并将唯一的神安拉所创造的大自然去中心化。另外，伊斯兰的阿拉伯式花纹艺术家也传递准确的精神性，而不是基督教艺术的象征化。阿拉伯式花纹在穆斯林世界广泛用于清真寺和建筑，同时也是用漂亮、美观、反复的伊斯兰艺术来进行装饰的一种方法，同时也取代了人类和动物图片的使用（伊斯兰教禁止）。
5、书法
阿拉伯书法同几何化的伊斯兰艺术（阿拉伯式花纹）相结合并绘于清真寺的墙壁及天花板以及纸上。伊斯兰世界的现代艺术家也在他们的作品中使用了书法的历史遗产来进行题字或抽象化。
穆斯林书法是精神概念的可视化表达。书法为伊斯兰信仰的不同语言之间提供了链接，可以说是伊斯兰艺术最高尚的形式。伊斯兰教经典《古兰经》在阿拉伯语言以及阿拉伯书法的发展过程中扮演了重要的角色，很多伊斯兰书法仍用于书写古兰经的格言或整段文字。
二、明显共性
变化丰富的外观：欧洲古典式建筑虽端庄方正但缺少变化的妙趣；哥特式建筑虽峻峭雄健，但韵味不足。而伊斯兰建筑则奇想纵横，庄重而富变化，雄健而不失雅致。
1、宣塔：是清真寺常有的建筑，用以召唤信众礼拜，最早期的伊斯兰清真寺中并无此建筑，约在先知穆罕默得去世80年前后才得以出现。
2、穹隆：伊斯兰建筑尽管散布在世界各地，但几乎都以穹隆而闻名，和欧洲的穹隆相比，其风貌、情趣完全不同。欧洲建筑的穹隆如同机器制品一样，虽精致但乏缺韵味。伊斯兰建筑中的穹隆往往看似粗漫但却韵味十足。
3、开孔：所谓开孔即门和窗的形式，一般是尖拱、马蹄拱或是多叶拱。亦有正半圆拱、圆弧拱，仅在不重要的部分使用。
4、纹样：伊斯兰的纹样堪称世界之冠。建筑及其它工艺中供欣赏用的纹样泰姬陵的阿拉伯书法，题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。动物纹样虽是继承了波斯的传统，可脱胎换骨产生了崭新的面目；植物纹样，主要承袭了东罗马的传统，历经千锤百炼终于集成了灿烂的伊斯兰式纹样。
说到几何纹样，那是断然独创的东西，由于无始无终的折线组合，转瞬间即现出了无限变化，与几何纹和花纹结合更构成了特殊的形态。并且以一个纹样为单位，反复连续使用即构成了著名的阿拉伯式花样。另外还有文字纹样，即由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性纹样，用在建筑的某一部分上，多是古兰经的句节。
三、典型特征
伊斯兰建筑最典型的特征，既不是它们没有遮蔽的地点，也不是它们的建筑风格，而是其倾向于隐藏在高。
位于伊朗伊斯法罕的Shah清真寺墙后面以及将注意力集中在室内的安排上。但是伊斯兰建筑在早期发展阶段表现出一种传统性。伊斯兰建筑不可避免地发展出地区性的差异，它们融和叙利亚、波斯和撒马尔罕的韵味，也融和了麦加和麦地那的风格。但其中没有任何一个地方的建筑可单独说明伊斯兰建筑的特色。伊斯兰建筑的发展，如同其宗教仪式一样，是直接从信徒的日常生活而来；它是一种绿洲建筑。
对于伊斯兰建筑的常见象征包括：通过反复使用万能的主题来表现安拉万能的概念。由于安拉被认为是无与伦比的，人和动物很少在装饰艺术中出现。叶子是常见的纹饰，但由于同样的原因样式都较典型或简单。
建筑内部的古兰经经文常使用阿拉伯书法书写。由于美丽的景观往往都在从外面（街道）看不到的内部（庭院和房屋），伊斯兰建筑也被称为“面纱建筑”。另外，像大圆顶、高耸的叫拜楼及大的庭院之类的夸张手法也被用于表达无穷的威力。
人类文明发展至今，发明了各种各样残酷的刑法。石刑就是其中一种，由于石刑被视为残忍的刑法，它在社会的发展中慢慢让位于其他行刑手段。但在一些信仰伊斯兰教的国家和地区，尤其是一些国家的边远省份和偏僻部落中，石刑至今依然存在。下面我们就一起来了解下伊斯兰教文化中令人毛骨悚然的石刑。
石刑是一种钝击致死的死刑执行方式，即埋入沙土用乱石砸死。虽然不同时期、不同地区、不同国家对于石刑的执行方法不尽相同，但石刑还是有一个大体相似的程序：先将犯人埋入事先挖好的沙土坑里；然后众人合力铲砂土将其身体的半部或大半部填埋，最后行刑手及众人（围观者，或者说是客观上的帮手）一起向其投掷石块，直至犯人在乱石齐飞中一命呜呼。
通常情况下，石刑持续的过程大约10至20分钟。行刑用的石块是经过专门筛选的，大小得当，目的是能够确保实施过程准确无误和顺利。不过，在执行的过程中，针对男女犯人，包括石块选用在内的一些处理方法是不同的。对待男性犯人，通常是将其腰部（有的国家是胸部）以下埋进沙坑，然后行刑手及众人用相对大块的石头近距离将其击死。对待女性犯人，则将其胸部（有的国家是肩部）以下埋入沙土，施刑者及众人远距离用比较小块的石头将其击毙。
伊斯兰教法中（阿拉伯语称“沙里亚”）规定，已婚者犯通奸，只要有四位证人，可以判处乱石砸死；未婚者犯通奸，只要有四位证人，可以判处鞭打100下，尤其是伊斯兰刑法对于“通奸”和“偷盗”（砍去手足）的处罚更为严厉。
石刑在国际社会普遍被视为过于残酷，故通常会使用一些较人道的死刑。仍然存在石刑的国家包括依然实行伊斯兰教法的阿富汗、伊朗、伊拉克、苏丹、阿拉伯联合酋长国、沙特阿拉伯和尼日利亚、索马里、文莱。
伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教，遍布在亚、非两个大洲，他们通过不断对外扩张、经商交往、文化交流、等多种途径而得到广泛的传播，也使得更多的人士信仰伊斯兰教。那么，你知道它的来历吗？
下面就随小编一起从伊斯兰教文化的角度去看看吧！
伊斯兰教的来历
在伊斯兰教之前，阿拉伯人没有特定、统一的历法，每一个部落都是根据该部落发生的重大事件作为纪元，所以，当时在阿拉伯部落中流行着各种历法，有的将阿穆鲁·本·拉比阿担任部落领袖作为纪元，有的将瓦立德·本·穆安叶尔的去世作为纪元，也有的将伊布拉欣圣人建立天房的日子为纪元，总之，每一个部落都根据不同的历史事件作为纪元。而且这样的历法没有稳固性，经常发生变动。
在众多的历法中，使用最长的历法是以也门国王阿布拉赫率领象军袭击麦加为纪元的历法，这一年被称作象年。据伊本·阿希尔在其著《伊斯兰通史》书中写到，直到伊斯兰第二任哈里发欧麦尔时期还有人沿用这一历法。自伊斯兰教在阿拉伯半岛出现后，阿拉伯各部落使用的历法渐渐消失，但一开始仍没有统一、固定的历法，当时从先知穆罕默德因受麦加多神教徒的迫害被迫迁移麦地那开始，一直到先知去世，都是用重大事件给每一年命名的。
比如，穆圣迁移麦地那的第一年叫“伊兹尼”年，即穆圣命令信教的穆斯林为避免多神教徒的迫害迁移到麦地那；第二年叫圣战年，因为这一年穆斯林被允许向敌人进行反抗；第三年叫考验年等等，穆圣去世那年被称为辞别年。穆圣去世后，再没有以历史重大事件确定年份了，直到第二任哈里法欧麦尔时期，即穆圣迁移麦地那后的第17年（一说第18年），在一位伊朗学者的帮助下，伊斯兰教历法才正式定下来。
促使欧麦尔确定历法的一个主要原因，是当时伊斯兰版图辽阔，政府书信繁多，由于没有固定的历法，记录公文和换算时间经常出现错误。据历史记载，当时有总督给欧麦尔发公文，签名日期是“沙阿邦”月，欧麦收到公文后，不知道是哪一个“沙尔邦”月，有时欧麦尔给总督下达公文，总督总是写信询问到底是哪一个月。这给政府的工作带来了许多困难，欧麦尔便打算制定伊斯兰历法。于是他邀请知名学者和圣伴共同商议如何制定历法。
有人就建议欧麦尔请求伊朗学者帮助，因为，伊朗自古就有自己的历法。当时在归信伊斯兰教的波斯人中，有一位名叫胡尔姆赞的学者，精通波斯历法，欧麦尔便要求他帮助制定伊斯兰教历。胡尔姆赞把计算年月日的方法教授给了欧麦尔，欧麦尔根据胡尔姆赞的历法方法制定了伊斯兰教历，也叫希吉莱历，一直沿用至今。阿语中的“穆安里赫”（历法）这个词就是从波斯语的“马赫”（月）和“鲁兹”（天）中演变而来的，随后用从这个词中派生出历史等含意。
在制定伊斯兰教教历时，对纪元这个问题也产生了分歧，大家都同意选择在穆圣一生中发生的最重大的一件事件作为纪元，而在穆生一生中发生最重大的事件莫过于他的出生、为圣、迁移和去世。但人们对穆圣出生和为圣的日子颇具分歧，无法统一观点，而穆圣的去世又是一个悲痛的日子，鉴于此，就把穆圣迁移麦地那这一重大历史事件作为纪元，因为穆圣迁移麦地那是伊斯兰教发展壮大的开端。
伊斯兰教作为世界性的宗教，三大教之一以佛教基督教并称。宗教文化复杂多样，每个宗教都有自己的信仰和禁忌事件和各具特色的宗教文化。今天小编为大家带来的是伊斯兰教文化中圣经的由来，希望大家喜欢。
文献记载，公元610年伊斯兰历9月（斋月），安拉在“盖德尔”的吉祥夜晚，命天使斋拜莱伊理（或译加百列）向穆罕默德开始陆续传达启示；直至公元632年穆罕默德逝世为止。
穆斯林认为，《古兰经》是世界上现存唯一的真主启示录，所以非常尊重，没有“大小净”不得触摸。而且，由于《古兰经》原文是用阿拉伯散文体诗颁降，故早期穆斯林不主张翻译《古兰经》，认为翻译的《古兰经》只能表达基本含义，不能等同于真主的原话。但也有人认为，真主不是说阿拉伯语的神。真主创造了很多语言，任何语言都可以表述安拉的意志。
穆斯林认为，《古兰经》是安拉神圣的语言，是真主传达给人类的永久性法典，是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。
《古兰经》中提到25位圣人，分别是阿丹、伊德勒塞、努哈、呼德、萨里哈、伊布拉黑麦、路忒、伊斯玛仪、易斯哈格、叶尔古白、优素夫、安尤布、舒尔布、穆萨、哈路乃、祖勒克富里、达吾德、苏来玛乃、伊里牙塞、艾里耶塞尔、优奴斯、则克令耶、伊哈呀、尔萨、穆罕默德，其中，阿丹被称为人类的祖先，穆罕默德是真主的使者，伊布拉黑麦被称为圣祖，他有两个儿子是伊斯马仪和易斯哈格，他和长子伊斯马仪是麦加天房克尔白的奠基人。
《古兰经》宣扬信仰真主，“我遵循我的祖先——伊布拉黑麦、伊斯哈格、叶尔古白“伊卜拉欣、伊斯玛仪、伊斯哈格所崇拜的──独一的主宰──我们只归顺他。”“相信我们所受的启示，与伊卜拉欣、伊斯玛仪、易斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺服真主。”
穆斯林认为，真主在历史上不断派遣先知传达旨意，其口述的《古兰经》是真主最后的启示，顺从真主的旨意就是穆斯林，在复生日来临时穆斯林将进入永久的乐园，不信主的将堕入永久的火狱。“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒中，凡信真主和复生日（不以物配主者），并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬”。
《古兰经》宣称,"这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经”。《古兰经》是“天经原本”，是未被歪曲的经典。穆斯林要遵守《古兰经》第17章的诫命：易卜拉欣是第一个穆斯林，“既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人，他不是以物配主的人。”
穆斯林认为，真主有99个尊名，“创造天和地，造化重重黑暗和光明”，“是天地的光明……引导他所意欲者走向他的光明。”《古兰经》就是光明，是“真主的路”。“任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。”《古兰经》承认穆萨的《讨拉特》（《图拉》）和尓撒（耶稣）的《引支勒》（《福音书》）为真主降临的经典。
但穆斯林相信犹太教和基督教的经典都曾遭受人为的篡改，真主已经以其最终的完美启示《古兰经》代替了这些经典。而《古兰经》提及的众先知，也就是犹太教希伯来圣经的众先知。“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、伊斯哈格、叶尔孤白各支派，以及尔撒、阿尤布、优努斯、哈伦、苏莱曼一样。我以《宰逋卜》赏赐达五德。”
但以色列人和基督徒“篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。”而穆罕默德带来的《古兰经》则是从真主降临的“一部明确的经典”，因受真主的护佑而丝毫未被篡改。“如果你们喜爱真主，就当顺从我；你们顺从我，真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。”由此可见真主被描述成一个有人类一般喜怒哀乐的，喜欢别人对其认可的形象。
《古兰经》的内容中约有1/5记述伊斯兰教同当时阿拉伯半岛上多神教徒及“有经人”(犹太教徒和基督教徒)的论争。论争的焦点是：关于安拉的独一性、穆罕默德的先知地位和《古兰经》是否为安拉的“启示”等问题。《古兰经》提出：“俩一俩嗨印兰拉胡"就是万物非主唯有安拉，要求人们放弃多神崇拜，只尊独一的安拉。
而麦加的多神教徒则说，他们崇拜众神或者是为了通过众神而接近安拉，或者是遵守祖辈的宗教，故将《古兰经》提出的“只拜唯一神安拉”视为“怪事”；他们认为放弃多神崇拜是背离自己祖先的异端行为。《古兰经》一再宣称，“穆罕默德是安拉的使者”，而且强调是继承已往一神教传统的最后使者。但多神教徒和“有经人”拒不承认穆罕默德是安拉的使者。
前者说他是一个世俗凡人，神不可能选凡人作为使者；天主教认为古兰经破坏了教会的统一。《古兰经》说，安拉曾为已往的一些先知降示过经典，如《讨拉特》、《引支勒》等，阿拉伯人是一个没有经典的“文盲民众”，故为“引导”和“劝化”他们而以阿拉伯语降示了古兰；并说古兰有证实已往诸经的作用，要求人们信仰它，并遵从其中的劝告。
然而，多神教徒和“有经人”则说，古兰经文是诗人或智者的言辞，是“古人的神话”，既不相信它是安拉的启示，也不相信穆罕默德这个凡人能得到安拉的启示等。围绕上述有关宗教信仰问题，穆罕默德同他们进行了长期的论争。他用所宣布的启示驳斥反对者的论点，同时还申述并确立了伊斯兰教关于信仰安拉、经典和使者的基本思想。
【结束语】2015年7月22日，英国伯明翰大学表示，该校图书馆发现了全世界现存最古老的《古兰经》手抄残页，手稿的年代不会晚于穆罕默德去世20年之后。这些残页至少已有1370年历史，是全世界现存最古老的《古兰经》手稿。
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