最初的佛教传入中原之前是在西藏地区做了一段时间的过度，这也就导致西藏地区的佛教比中原地区更为广泛以及信仰力更高，你知道藏传佛教是怎么进行修行的吗？
那么，本期佛教文化一起了解吧！
佛家养生修炼的方法可以概括为以下几个方面：
1、禅定
修习禅定能够祛病治病，禅定达到“止”的状态，能使人身心“轻安”——轻快安恬，享受到一般人未曾尝受过的幸福安乐；禅定还能使人心“调柔堪能”，即增强心的自主性，能自控情绪，能涵养道德，陶冶性情；禅定亦可以作为直观身心世界奥秘，把握宇宙“真实”的途径，“因定生慧，定能生慧”，这也是佛教修习禅定的主要目的。
2、本尊法与延寿咒
这是密宗的特殊修法。本尊修持法亦称“人佛合一法”。“延寿咒”则是密宗“三密”之一的语密内容。密宗认为佛教的区分主要在于显宗与密宗之上。显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费几世的精力；而从内门进入，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可“即身成佛”。
但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。密宗的天上瑜珈部有“弥陀长寿合修法”，即要想长寿，也可借用“人佛合一”的力量观修无量寿佛，以此来“带功”，达成目标。
3、结手印
身密为藏传密宗“三密”之一，其主要特征是“手印”，即手结印契。手印，简单说来就是双手所做的各种姿势。多数手印的含义，皆按固定的规则组成，一般以左手表示禅定，右手表示“方便”（办事）。又以右手五指从小指至大指依次表示菩萨道“十度”中的施、戒、忍、进、定五度，以左手小指至大指依次表示智、力、愿、方便、慧五度。
又五指从小指至大拇指，依次表示地、水、火、风、空“五大”。十指按十度、五大的关系组合，交叉、钩曲、伸直，配合而为多种多样的手印。密宗的手印数以千计，常见的有380余种，每一种都有特别的涵义和作用。手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起到自我暗示的作用。
手印配合五大的组合法则，符合中医经络、阴阳、五行相生相克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡，从而产生辅助入定或调动内气的作用。对于修持有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。
藏传佛教也称作藏语系佛教，多年来与西藏民族文化融合了，自成一体，不过这也是佛教文化的一部分。西藏佛法的传承方式有两种，一种是师徒或者家族的传承，另一种是活佛转世。那么什么是活佛转世呢？
按佛教说法，转世的活佛主要是具有一定名望的大喇嘛和活佛。活佛转世的首创者是噶举派。13世纪中期便开始活佛转世。活佛转生是通过降神、占卜选定灵童，继承法位，。到了清代，由于政府奉行兴黄教“辑藏安边”、“安众蒙古”的怀柔政策，藏传佛教格鲁派势力发展很快，为了适应格鲁派势力发展和教派首领的稳定，很快便形成了格鲁派四大活佛转世系统：达赖喇嘛转世系统，班禅额尔德尼转世系统，章嘉转世系统，哲布尊丹巴转世系统。
这四大转世系统均源于该派创始人宗咯巴四大弟子。活佛转世制度形成之后，格鲁派各主属寺庙都争相效法。于是蒙藏各地都出现了不同等级的大大小小的活佛。据史书所载，到清末时。仅在蒙古地区的“喇嘛寺庙就数以千计”，大小活佛不计其数。
13世纪以前，藏传佛教的各教派都采用家族式传承方式，如藏族历史上最早形成的教派宁玛派的传承最初是家庭世代继承，宁玛派的创始人“三素尔”就是祖孙三代，素尔波且之后是由其养子穷·喜饶札巴袭养父之业，再后由素尔穷之子卓浦巴·释迦僧格领导宁玛派。三素尔之后，由于宁玛派的势力日渐兴盛，寺庙也逐渐多了起来，传承就以师徒相传为主。
萨迦派采用的是基本上以昆氏家族为基础的家族内部传承方式。如“萨迦五祖”中的初祖贡噶宁波是该派创始人衮却杰波的儿子，二祖索南孜摩、三祖扎巴坚赞，都是贡噶宁波的儿子，四祖萨迦班智达·贡噶坚赞是扎巴坚赞的侄子，五祖八思巴·洛追坚赞则是萨迦班智达的侄子。
噶举派虽然支派很多，但大多采用师徒传承的方式。藏传佛教其他的一些小教派，如希解（zji－byed－pa）、觉宇（good－yul）、觉囊（jo－nang）等等，也都采用师徒传承的方式。
随着藏传佛教教派间争斗的加剧和教派内部一师多徒争袭上师法位的矛盾加深，为了保证教派的稳定和领导权的和平传递，传统的师承方法和世俗社会的世袭制度都有一定局限性，于是出现了藏传佛教最有特色的活佛转世制度。
活佛转世制度可以说是藏传佛教的一个创举。在这里，活佛的传承既不是通过家族式的继承，也不是通过现代意义上的选举，而是通过“转世”这一宗教化的手段完成的。这种传承方式把佛教的基本教义、仪轨和藏族宗教上层错综复杂的政治因素、宗教因素协调起来，巧妙地解决了宗教首领的地位和政治、经济权力的传承和延续问题。因此活佛转世从一开始出现，就和政治有着不解之缘。
在藏传佛教中，有两种颜色是神圣的代表，只有寺庙、佛堂等重要佛地才能用的尊崇的颜色。这样的颜色代表了什么样的意义呢？你知道这是两种什么颜色吗？接下来，就让我们一起到佛学入门中具体了解关于藏传佛教的重要颜色代表。
藏传佛教颜色代表和尊崇：红和黄
在藏传佛教中，红黄两色代表崇高、代表圣洁、代表信仰，是僧人和信众尊崇的颜色。红色和黄色是藏传佛教神圣的僧服之色，藏传佛教僧人以红色僧服为主，黄色用于法衣。
一些宫殿、寺庙的神殿、重要的佛堂外墙大多都是红色，以示威严。黄色更是备受尊崇，平常人家的建筑基本上没有使用黄色的，只有寺庙、活佛的驻锡地和高僧大德的寓所才有资格“身披黄色的外衣”。
藏传佛教红的语言：
当黄遇到红，无声地传达着生命的喜悦。藏传佛教将这两者完美结合起来，犹如神佛面部威严的表情，这两种色彩在佛香缭绕间被神化了。
在藏传佛教的色彩概念中，红色有着自己的语言。
据《新唐书》、《旧唐书》及《白史》等史书中的记载，藏族人对红色的喜爱有两个源头。
在第一种传说中，藏民族是由游牧民族发展而来，并最终成为农牧结合的生态民族。即使在现在深入到一些偏远的牧区，都可以听到这样的说法，“有没有红的？”其实就是指牛羊肉类荤菜。随着历史的推移，牧民走向平原及峡谷地，开始种田造屋，红色成为他们最爱的颜色之一。
第二种传说和宗教有着直接的关系。在雪域高原的原始宗教“苯教”中，宇宙被分为“神、人、鬼”三个世界。为了避免鬼的侵犯，人们在面部涂上褚红色的染料。随着时代的发展和信仰的变化，这种红色不再涂在脸上，却在建筑中保留了下来。它的用法有着严格的规定，主要用在宫殿、寺庙的护法神殿、供奉灵塔的殿堂及个别重要殿堂的外墙面上，以示威严。
今天我们仍能看到红色在西藏宗教建筑中特殊的表情，布达拉宫就分为白宫和红宫。白宫为整个建筑的重要组成部分，是达赖喇嘛居住和处理政教事务的场所，其外墙皆涂白色而称为“白宫”。红宫则是供奉历辈达赖灵塔的祭堂，是整个布达拉宫的中心，是整个建筑群的灵魂，有着纪念和祭祀的重要意义。
重要的黄色：
在西藏，有种颜色很受尊崇——黄色。这种颜色很少出现在平常人家的建筑中，而多被使用于藏传佛教寺庙和僧侣服饰中。在西藏，只有寺庙、活佛的驻锡地和高僧大德的寓所才有资格“身披黄色的外衣”，一般民宅、村居的墙壁则以白色粉饰。
而对于这样的由来，相传有一个美丽动人的故事：
三百年前的一个星夜，六世达赖仓央嘉措如往常般来到拉萨的大街上流浪，做回世间最美的情郎。八廓街上那短暂的惊鸿一瞥，他视她为天人。这就是仓央嘉措和玛吉阿米的初见，有关于圣人的一见钟情。
在东方高高的山巅，
每当升起明月皎颜，
那玛吉阿米的笑脸，
会冉冉浮现在心田。
仓央嘉措为美丽的情人写下诗句，传说“黄房子”便是他们幽会的地方。数百年后那情歌仍在传唱，可供后人追思的还有他们最初相遇的地方——八廓街转角处的那一所房子。由于曾有这样一位圣人在此驻足，于是人们将之刷成黄色。这便是“黄房子”的由来，也是黄色在信奉佛教的西藏如此尊崇的原因。
在藏传佛教中，供灯是求光明，供水是求智慧。灯和水象征光明与智慧，信佛者的虔诚能够从中获得好的未来。不过，对于供水供灯是有礼仪的，要注意才能保证自己在这其中获得利益。接下来，就和小编一起到佛教礼仪中看看吧。
供水：
水象征智慧！因为水无孔不入，无坚不摧，由于柔软，所以通透，象征智慧，无所不知！故此，佛教供水，可得无上智慧！
一般佛前供水7碗为宜，也可供水1碗，甚或108碗，寺院为施主做水供，一般都是108碗，1080碗不等！可以根据自己家里的情况供水，如果地方小，1碗也足矣！关键是要发为众生得大智慧的大悲菩提心！
每天早上在做早课和下午修烟供的时候，都需要供水，供奉的水一般有三种：清水，比如矿泉水或纯净水，最次是干净的自来水。还有就是用冰片和红花用铜壶煮开的甘露水，或者是用甘露丸直接泡开的甘露水。
此三种水在诵经之前，可任选一种恭敬倒入铜碗或大悲水杯中，待功课完毕至下午14点以后，将供奉过得甘露水撤掉，倒入一个干净的喷壶中，喷洒家中的房间，可有效保佑家人关系和谐与家里的平安吉祥，也可喷洒窗外，以供养六道众生，喷洒时均须持诵六字真言或阿弥陀佛名号！
如果上班不具备下午撤掉所供奉的甘露水的条件，那么可以等到下班回家后再做上述处理。切记，如法处理供奉的水后，要将水碗扣在供台上，切忌碗口朝上，因为供奉空碗缘起非常不吉，也将象征行者的修行一无所获！
如果是带盖的大悲水杯，也必须在处理旧水后，立即再倒入新水，并将盖子重新盖好！修烟供一般在下午16点以后，这个时段，隐态众生都会上街出行，布施它们将是极好机会。此时，在念往生咒时，可将早上供奉的甘露水洒到窗外，以利益受食的众生！
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