很多童年的读物都是故事题材的，因为故事不管对于任何年龄段的人来说都是非常感兴趣的，而佛家就是通过故事来感化众人的，你听说过自求多福这个词语，但是你知道自求多福的佛经故事吗？本期佛经故事为你解析。
里有张媪，自云尝为走无常，今告免矣。昔到阴府，曾问冥吏：“事佛有益否？”吏曰：“佛只是劝人为善，为善自受福，非佛降福也。若供养求佛降福，则廉吏尚不受赂，曾佛受赂乎？”又问：“忏悔有益否？”吏曰：“忏悔须勇猛精进，方补前愆。今人忏悔，只是自首求免罪，又安有益耶？”此语非巫者所肯言，似有所受之。
【译文】
我们老家有个张老婆子，据她自己说她曾经是个走无常的，如今不再干这一行了。
张老婆子说，她以前到过阴曹地府，曾问冥官说：“信佛到底有没有好处？”冥官回答说：“佛只是劝人为善，行善的人自然会感召福报。所以福报应该说是自己修来的，并不是佛赐福给他的。如果藉着供养来求佛赐福，那么，世间清廉的官吏尚且不受贿赂，难道佛会接受贿赂吗？”老婆子又问：“一个人若是造了恶业，忏悔有用吗？”冥官说：“忏悔必须真心悔过自新，勇猛精进修善积德，才能补救以前的过错。现在的人求忏悔，只能算是自首求免罪，这又能有什么用呢？”
我想，这些话不是一个巫婆所能说出来的，似乎是有人给她指教过的。
“前生的善恶缘形象今生”前因后果，也有着前世的恩怨今生来回报。我们今生所遭遇的各种磨难都是前世种下的恶果，贪念也是今生会留下恶果的原因。
那么，本期了解佛经故事前生的善恶缘形象今生。
还想了解》》一切皆宿世因缘有关
从前有一对好友，两人都常常一块出外做生意，一个是卖丝棉的，一个是卖黄金的。有一天他们来到一个乡村，村里有人欲买黄金，可是不知道这黄金是真或是假。俗说：‘真金不怕火试’，买金的人就要求用火来试一试才肯买。于是马上架起木柴，燃上火，把金块放在火焰里烧，欲溶解金子以木柴的火力须一段时间，卖金和买金的人都等了很久。
卖金的人到厕所小便，买金的人到屋里去喝水，就在这个时候，卖棉的人趁机从火里的金，急急忙忙的塞入他的丝棉之中，卖金的人出来，卖棉的人若无其事的欲趁机溜走，可是金子从火里取出来已经烧红了，不消片刻就燃烧起来了。卖棉的人终于被逮住了，不但没有偷到金反而丝棉也被烧掉了，世间往往都是利欲搞昏了头，做出愚蠢的事情。
佛法譬如金，外道不知佛法的修行方法也不依法修行守戒，只是从佛法的名词摄取过来而改一改，或从仪式偷过来就以真道自居。用在他们道场上不但格格不入实则不伦也不类。只是装装门面而已。不知佛法之宝贵在那里，也损失了自己的立场，岂不是如卖棉偷金吗？
人类每个人内心都隐藏着，贪嗔痴等恶习气，有的人轻，有的人比较重而已。遇着因缘则把它引发出来。有的人能自重自爱而克服自己不法的情欲，而有的不能，孔夫子在世时有人问他说：‘假使穷困煎迫，黄金千两，深山穷谷美女一人，试问夫子动也不动？’夫子说：‘动、动、动’一连说了几个动字。夫子系中国的大圣人，当然不致于偷，或非礼之事。但也不敢说心里不会动。举心动念即作善作恶的根源。
可见贪心是人类的天性。这天性从那里来呢？是不是天生自然的？天把有些人生为良善，有些人把它生为凶恶，而且有些轻有些重，未免太不公平罢？佛法说，善性恶性由各人无始以来所积习而来的，有人积轻，有人积重的关系而已。
已然每一个人都有贪念，有人遇到恶缘而作恶，有人不会遇恶缘。而且有人遇善缘，恶性也变成作善，有人遇恶缘善性也变成作恶，这又是何故？有些是前生的善恶缘的关系，影响今生的善恶缘，有些是今生才开始遇善恶缘的，是故学佛亲近善知识也是一件很重要的事情。
很多人都认识佛教文化，但是并不是很了解佛经，其实佛经是佛教的源头，想要认识佛教文化，就必须要对佛经有一定的了解，其实对于佛经故事，看看原文并不是都能懂得其中道理，但是久而久之，一定可以理解通透。
舍卫城中人民，闻法欢喜，男女清信，齐赴法会。时城中有盲目婆罗门，坐于道旁，闻众人脚步声，风扬衣角声，续续行过，心中颇怪异，即问行人：「欲往何处？」行人答言：「汝不闻乎！如来出世，难值难遇。今在此国，宣传道化，我等欲往听说妙法。」此盲目教士有一绝技：目虽失明，听觉第一。尝对人言：「众生之中，有八种声：一为乌声，二为枭声，三为破声，四为雁声，五为鼓声，六为雷声，七为金声，八为梵声。
其乌声者，是人性悖，忘恩负义，又极贪鄙。枭声者，秉性暴戾，毫无侧隐之心，喜作凶残之事。破声者，男作女声，女作男声，其人薄德无才，贫穷下贱。雁声者，性情开展，多得良朋，足迹远涉。鼓声者，言辞挥洒，理解深广，才名远震。雷声者，智慧超群，善析义理，任化天下。金声者，巨富饶财，积金千亿。梵声者，福德弥高，在家必作转轮圣王，出家定然得道成佛。」
时盲教士告行路人：「我能识别语声，判人贤否。彼说法者，若实是佛，必有梵音。有能携我往至彼处者乎？我当善为听之，审是佛否。」路人好奇心起，即牵彼盲教士，徐步赴只园。既至佛所，闻佛说法，梵音具足，深远流畅，惊为稀有，欢喜踊跃。两目得开，便得见佛，明朗如日，三十二相，应世难觅。实时礼佛，佛为说法。至诚听受，即破二十亿罪恶，捷得须陀洹道，并开慧眼，求为弟子，蒙佛许可。佛重复说法，广为开解，立得阿罗汉果，一座称奇。
贤者阿难离座而起，长跪叉手，而白佛言：「世尊出世，实多饶益。拔济盲冥，恩难称极。此婆罗门，顷时之间，肉眼既开，慧眼清净。佛于此人，恩何隆厚！」佛告阿难：「吾与其眼，不但今日。」阿难重白：「不审世尊，往昔与眼，其事云何？惟愿垂慈，具为解说。」佛告阿难：「过去久远，无量无数不可思议阿僧只劫，此阎浮提世界中，有一国王，名须提罗。其目明净，清妙无比，善能澈视，达四十里。
王心慈悲，愍念一切。养育民物，犹如慈父。化导多方，民皆从善，风调雨顺，四气和适。其国丰乐，群生畅遂。尔时国王退自思维：『我因夙福，贵为人主，富有四海。发言化下，如风偃草。今世享用，若无绍续，不播善因，恐于来世，穷困分定。譬如耕夫，春日播种，夏秋成熟，满积仓内，不可胜食。若当春时，心存懈忽，广田荒弃，秋收之日，又有何望？是以我今于诸福田，及时广种，不敢懈怠。』即告群臣：『出我库藏金银珍宝、衣被食物、生活所需，运至城外，或积市中，遍行宣令，一切人民，有所乏者，皆来取用。并驰檄辖下八万四千小国，亦令开发库藏，施给一切。』此时群臣立即奉行，竖大宝幢，击大金鼓，传王慈谕，遍阎浮提。阎浮提人，及沙门、婆罗门，凡有孤贫困厄，年老疾病，如有所需，称意而与。一切人众受王慈泽，安适欢娱，无复忧虑，歌颂赞叹，欢腾朝野。
在佛教文化中，其实对于每一个人来说，都是非常平等的，不会特别看待有钱，有才华等等的人，只要是信仰相同，那么，就是平等的，但是有的人却不这么认为，接下来佛经故事，让我们一起来看看，佛家眼中的众生平等。
释迦世尊，成等正觉满十二年时，有一天，佛陀和常随众一千二百五十位比丘，由只园精舍出发，欲往迦毗罗卫国（佛陀的祖国）。是时，佛陀告诉诸比丘说：「如来今者欲还本国，因为彼国释族等人，骄慢情多，你们宜设方便，各现神通变化，使诸释族等人归诚信伏。」于是，世尊即跃身虚空中，放大光明；诸比丘也各以神通腾云驾雾，跟随佛陀回到祖国。
这时，迦毗罗卫国的国王净饭王，听见佛陀回国，即时命令诸释族等人民，平治道路，除去不净，建立幢幡，悬诸宝铃；并以香水洒地，散众妙花，作诸技乐，奉迎世尊。大众敬礼佛陀之后，国王即恭请世尊进入王宫供养。
此时，净饭王看见诸比丘虽有神力，可是形貌丑陋（众僧故意显现不好看的形相），于是自忖：「这些僧众侍佛，不适人情，我当选择相貌端正者，翼从世尊。」遂敕令精选跋提释等五百人，出家为僧，侍奉世尊。
佛陀即令优婆离，为释王剃除须发。这时优婆离尊者流泪滴在释王头上。跋提释王问说：「你为何涕泣？」。
尊者说：「以王今者，诸释中尊；不期一旦，毁形粗食，身着粪扫坏衣。见王如是，所以我眼目流泪，为您悲伤。」。
跋提释王听到这话之后，心怀惆怅，犹生骄慢。他在剃除须发完毕后，即办具衣钵，进入僧众中，求受比丘具足戒。依照出家人受戒的规律，求戒者须向戒师顶礼。因此，释王出家受戒也不例外。他依序顶礼诸位尊者，然而到优婆离面前时，即止住不礼。
佛陀问释王说：「你为什麽独不礼拜优婆离呢？」。
跋提释回禀说：「他贱我贵，是以不礼。」（优婆离是迦毗罗卫国人，首陀罗种出身，曾经当过宫廷之理发师。然而，他出家之后，严持戒律，成为佛陀十大弟子之一，有持律第一的美誉。）。
佛陀说：「我的教法中，一律平等，没有贵贱之分。」。
跋提释说：「他是我的奴仆，因此不便顶礼。」。
佛陀告诉跋提释：「一切奴仆，贫富贵贱，恩爱分离，有何差别？」他听闻佛陀的话之后，即勉强向优婆离作礼。是时大地震动，诸天于虚空中赞叹，前所未有，说：「跋提释王，为求道故，乃能向彼下贱之人，曲躬跪拜，我慢之幢，将为崩倒。」。
跋提释王出家，求受比丘具足戒之后，就坐下来恭聆佛陀说法。他听闻佛法，心开意解，遂证得阿罗汉道。于是，执持应量器（钵）而行乞食，晚上就到塚间（坟墓）、或树下止宿，心意泰然，没有任何怖畏。他说：「我以前在王宫时，日夜派许多勇士，手执武器护卫，尚恐不安全。如今，我出家学佛，在此塚间，不再怖畏，快不可言。」。
是时，诸比丘听到跋提释这麽说，即往佛陀座前，禀告世尊说：「今此跋提释比丘，宿植何福，生于豪族？又出家未久，便能获得阿罗汉道？」。
佛陀告诉诸比丘说：「及往过去无量世时，波罗奈国有一位成就辟支佛道的出家人，执持应量器，而行乞食。这时有一个非常贫穷的人，他饥饿地涉路而行，身上只有一点点饼乾聊以充饥。他遇见这位威仪庠序的出家人，心怀欢喜，就将饼全部供养这位出家人。辟支佛接受穷人供饼之后，即跃身虚空中，现十八神变─东踊西没，南踊北没，身出水火等。是时施饼人，看见这位出家人神通变化，更加敬信，于是发愿皈依佛法僧三宝。他缘此施饼供僧的功德，于无量世中不堕地狱、饿鬼、旁生，常受人天中尊荣豪贵之安乐；乃至于今世，遇佛出家得道。」。
佛陀又告诉诸比丘说：「那时候施饼供僧的人，就是现在的跋提释王比丘。」。
每一个宗教都是保佑人们的安全，也在期待着每一个人都能有好的前途，能够过好幸福的一生，那么在佛教文化中，就有很多佛经故事，看完之后能够学到很多生活上的道理，接下来这个故事，让我们一起来看看教你怎样的道理。
从前有一只野干（野狗），性饕餮，不务正业，每天不是偷吃东西，便是到处闲逛。有一天，当牠跑到一个村庄去觅食时，因为找不到食物，肚子饿了，眼睛也花了，把一家染店当作厨房 …冲进室中准备偷吃，不料掉落在蓝色染盆中，一时爬不起来。染主看牠可怜，把牠拉起来，扔在地上 …因为感觉身上的毛都湿透，就在地上打滚，看见自己身上染的是不乾净的水之后，便跑到河边冲洗身体。
那只野干洗过澡之后，身毛光泽似天蓝色，便生贡高骄慢心，并前往国外居住。这时，众野干看见牠毛色异于寻常（通常野干身毛都是白色），于是都好奇地问说：「你是谁？」。
蓝色野干自我介绍说：「我是上帝的使臣，承蒙天上封我作百兽之王。」。
其他的野干心里想：这只怪物，身是野干，但毛色却又与我们不同，实在不解。然而一些谄谀愚痴的禽兽却争相供养，恭敬围绕。是时众野干就提这件事情通报狮子，狮子立刻禀奏大狮子王说：「启奏大王！有许多野干传来消息，说现在有一只怪物来我们的山中，牠自称是百兽之王，请大王详察。」。
狮子王便派使者去查探是否属实。使者看见有一只蓝色野干乘在大白象之上，威风凛凛，周围有许多禽兽围绕着，就像侍奉兽王一样。使者回去之后，把所见所闻禀告狮王。大狮子王听了深感疑惑，便立刻率军众同往蓝色野干住处。远远地便看见那只野干王坐在大白象上，而众兽围绕，虎豹等猛兽在一旁恭敬侍奉，看来令人羡慕！
许多野干只好远离，但心里很懊恼。于是派了几只野干去找蓝色野干的妈妈，并把牠的近况告诉牠的妈妈说：「你的儿子很伟大，牠现在已当了百兽之王，每天坐在大象上，旁边有狮子、虎、豹等猛兽侍奉牠。」。
牠的妈妈听了大为恐慌，心里想：「啊！这样我的儿子一定会被杀死。」马上写了一封信告诉牠的儿子说：「我在山谷中不愁饮食，生活无忧无虑。你自己要谨慎，千万不要出声叫，这样才能保住生命。」。
这些野干回来告诉同类说：「牠是野干，不是什麽兽王，我在山中亲自看见牠的母亲。」
这时有一只野干想出一个妙计说：「让我试试看。」牠便到蓝色野干处嗥叫。当时野干群中有一个通则，就是如果听到一声野干的叫声，一鸣即众野干都要跟着嗥叫，如果不叫，身毛便会自然脱落。
这时，蓝色野干在象背上自忖：我若不嗥叫，毛便会掉落，如果爬下象背而作声叫，必会被牠们揭穿而被杀；我现在宁可在象背上作声叫 …想了之后，便出声嗥叫。象一听就知道牠是野干，于是用鼻子卷起牠，并且把牠摔在地上踏死。
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